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发布日期:2022-10-29 07:45    点击次数:201

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步步生莲

文/曾令娥

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去道州,往山林,为寻一朵莲花。

石山围绕如屏,山势从西至东,渐渐凸起,眺望像一条匍匐不动的无足大虫,山脚有泉,从石窦中涌出,为濂溪河起源之一。在这之中拢住一村庄,其中有一老宅。

老宅看上去平平无奇,传统湘南农村徽派建造——方形,三间堂式,砖木结构,外围青砖蓝灰墙,同其他“仿古如古”的民宅如胶如漆。老宅也格外,几段残毁的石阶托着一扇玄色敦实的大门,还在重生着千年间来宾源远流长的欢喜。

北宋理学人人周敦颐,曾住于此。

大门轰然开启,一起高高的门槛为宅子更添几分尊严,跨进宅子,一迈千年。

许在畴昔九百多年前,一个清瘦少年每天都以这种声息高大迎接一个新的朝晨。规范穿过莲花石鼓、莲花照壁,莲缸、莲花雕镂的天井,走过六级石阶,参加中间一楹的堂屋。睹面及立小神龛,中设先人红木牌位。傍边配房为居室。莫得遐想的宽广,屋顶明瓦里透过雨后新射出的阳光,投在乏善可陈的檀木座几上,投在稍显抵御的砖地上,紫红与灰褐互相拥抱,右厢是居室,一张大床,床头雕镂朵朵并头莲,灰尘在欢喜地跳舞。

四处可见的莲花,明示着主人的喜好,周敦颐爱莲,众人皆知。

动作海峡两岸中学教科书中的古典范文的《爱莲说》,等于周敦颐知虔州期间所写。他应挚友之邀,做了一篇不到120字的散文,等于名传后世的《爱莲说》,这是宋仁宗嘉祐八年(1063)的事情。其时仅仅乘兴而写,孰料成为千古名篇,世代赞许。《爱莲说》明为赞莲,颂扬莲花磨而不磷,实为言志,表达我方守身若玉的追求。宦海风浪,周敦颐正像莲花不蔓不支,亭亭净植于历史的泥淖之中。

周敦颐走入宦途的第一个职务是江西分宁县主簿,其时期宁县有一桩拖延了好多年也莫得了结的案件,周敦颐审讯了一次,就水落石出了,老平民交口颂扬“老吏不如也。”也等于说,周敦颐比断案老手都利弊。

三年以后,周敦颐调任南安军司里入伍,在稽查死刑犯档册时,他发现存个囚犯所犯警行按律不该斩,其时,他的顶头上级是转运使王逵,以严尖酸薄著称。周敦颐为囚犯无可争辩,王逵很是恼怒,坚贞要正法。周敦颐孰不可忍,把朝廷的委任状摔到王逵眼前:“老子不干了!官,你不错让朝廷收且归;要我用灭口来凑趣儿你这上级,我做不到!”这下可把王逵镇住了,他愣了好久,逐渐回过神来,仔细一想,周敦颐说确凿乎有道理。就这么,周敦颐救下了一条生命,他不畏强权为民请命的功绩也传扬开来。

至和二年(1055)周敦颐出任洪州南昌县的知事。南昌县是南昌市(其时叫洪州)的属县,和分宁县两县相邻,早在14年前,周敦颐担任分宁县主簿的时候,就以清官能吏著称。他到南昌后,一时刻,奸邪屏气,河晏风清。有一次,周敦颐忽然得了一种奇怪的病,昏死畴昔,一天今夜后方醒。人们找来了中医,发现他不再呼吸,脉动消逝,腹黑也仍是停跳了,料定他已死字,连忙匡助照应后事。人人发现他的家里唯有一个破箱子,破箱子里唯有几件破穿着和几本古书,还有他的全部官俸等的结余——不足100文钱。

8月29日,市公安局于洪公安分局北陵派出所民警在配合辖区内社区工作人员进行入户核酸检测工作中发现,小区内有两名租客疑似网上在逃人员。经过进一步摸排,民警最终确认了张某(男,39岁)和冯某(女,35岁)为上海警方于8月3日报立的网上逃犯。

治平四年(1067),周敦颐从虔州(今江西赣州)通判任上平调到湖南永州后,回家乡拜祭祖先,侄儿周仲章上门考核,转达我方父亲心愿,但愿周敦颐能关照家人一二。父亲早逝,周敦颐得兄长不少帮忙,天然昆仲情深,而且侄儿一家现时生活窘迫,不帮一把简直过不了我方的良心这一关。周敦颐忖思再三,终末拦阻了兄长的奉求,拿披缁里系数积累,交给侄儿。为了堵住家村夫攀藤附木的口子,他写了一篇比《爱莲说》更短的《拙赋》,全文悉数唯有65个字,托侄儿带且归,并附一首“绝情”诗:

老子生来骨性寒,宦情不改旧儒酸。停杯厌饮香醪味,举箸常餐淡菜盘。事冗不觉筋力倦,官清赢得梦魂安。故旧欲问吾而且,为道舂陵只一般。

周敦颐少年时受到父亲为官之道的影响,14岁到20岁跟随官声极好的舅舅宦游,目染耳濡舅舅廉正正派风姿。三十多年父母官生涯,周敦颐以胸怀上的普遍,视线上的广阔,斩断了退步孳生的祸根;以决议上的兼听,选才上的兼用,剪除了退步彭胀的藤蔓。因其水火无交的行政魄力,生前已赢得很高的清誉。周敦顾离开永州93年之后,也等于绍兴二十八年(1158),曾迪来到永州,担任永州副知州。这位副知州有感于周敦颐为政守拙的风姿,就把我方的书斋取名为“拙堂”。同期请我方的叔父曾幾为我方写篇评释性纪录笔墨。曾幾,字吉甫,号茶山居士,是理学家,亦然大文士,他是春秋学巨擘人人胡安国的首席弟子,同期亦然大文士陆游和杨方里的敦厚。曾茶山当即写文,但愿侄儿曾迪深远体会周敦颐的用心,把为政守拙、舍身为国的优良传统传承下去。

宋英宗治平二年(1065),周敦颐自开封入江西,道经九江,爱庐山之美,庐山莲花峰下一澄澈小溪,与家乡濂溪相似,因以濂溪名之。后筑堂濂溪前,故号濂溪先生,以示保护正直(古时濂与廉同音连义)名声之意。

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宋景定三年(1262)知州杨允恭奏诸理宗天子赐御书“道州濂溪书院”6字挂在门楣,“以旌道学之源”。次年,请李挺祖为“濂溪书院掌御书臣”,“辟台门而摹揭”,并拓地扩建,“凡祠宇、讲堂、斋舍咸新之”。既成,集诸生求知其中,又作记告以兴学之旨。援例以周氏子孙之贤能者,世为书院山长,“以奉专祠”。之后曾五次易址,数度修葺。据说,除康熙二十五年(1686)康熙帝赐御书“学达性天”额,三十年司马史修御碑亭外,其他建造均按湖南省博物馆存图仿制。

拾级而上,应门、状元桥、濂溪祠、两庑、钟鼓楼、光风霁月堂、太极亭、清风楼、爱莲亭等20余项建造,中轴对称,尊卑有序。书院内,茂林修竹,清风习习,花香阵阵,檐铃声声。赏碑林字画,拜濂溪祠堂,抚御碑驮龟……仓猝的雨点声,响起在书院瓦楞上,青砖石面如刚抛过光,踩在上头,跫音也湿哒哒的。

纵览濂溪官吏资格,他曾历任县主簿、县令、州判官、州通判、知州军等。基本所以下层司法官员的身份,处于时期之前沿。濂溪彰着更接近道、法的精神线索,而非孟子之儒。与韩非相似,濂溪主张法治。但他意志到法治并不是零丁孤身一人的,而是如团结座莫得封顶的城堡,应该在愈加广阔的社会环境中进行天、地、人、法的平直对话。

不过,濂溪天然具有朴素的法治思惟,联系词,就如同咱们不行苛责公元前4世纪的商鞅虽声称“太子行恶,与匹夫同罪”,但却只刑其师、傅相似,咱们也不行以当代的法治模范去沟通濂溪的法治思惟。即使四个世纪以后为柯克赢得无上荣耀的那一次和国王的交锋——“国王在法律之下”,其效果亦然柯克长跪不起才换得詹姆士一生的良善,更而且濂溪这么一介封建时期的五品以下儒官呢?濂溪所到之处“沙头候吏瞻旗脚,境上村夫待马蹄”,在法治与王权博弈中爆出的法治思惟火花———强调“强权在法律之下”“法律是一种多数的号召”,是明慧之士的前瞻,是对老平民意味深长的教悔,是官员诳骗礼貌权之上的“达摩克利斯之剑”。

濂溪生活的时期,群星绚丽,人人熟知的曾巩、苏轼、黄庭坚、王安石、范仲淹、司马光、毕昇、沈括等,绚丽了中国十一生纪文化的太空。名盛如太阳,后光过于平静,自卑而狡黠的觊觎心态下,群小哓哓,“乌台诗案”中心的苏轼百口难辩。从这点看,濂溪比苏轼教训。濂溪尽量低调,低调,低调到尘埃,而且,他只挂着京官的虚衔,并未真实做过一天的京官。隔离权益争斗的中心,所统辖的处所不大,但一俯一仰之间却有了威望,有了游观和冥思的价值。濂溪的教训是一种亮堂而不精通的光辉,一种清脆而不腻耳的音响,一种毋需对他人察颜观色的秀逸(对我方的上级李抃亦不卑不亢),一种洗刷了及其的恬淡与冲和,一种不动声色的蓄积与沉淀,一种绝不张扬的笔陡与岩岩。

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站在那口刻有《太极图说》的铜钟旁,“迟滞而太极……万物生生,而变化无限焉。”先生的朗吟犹在耳畔。

周敦颐自幼“信古好义,以名节砥砺”,在闾阎念书时,即手不辍卷,早慧的他通常思考着这么的问题:寰宇是若何产生的?人是若何产生的?咱们要做一个什么样的人?晚年,他在江西濂溪书院设坛讲学,做《太极图》,又为释图,写《太极图说》。在故园拜谒濂溪先生时,望着立在神龛里的先生坐像,我心情蒙胧,想来夜半的时候,定然会有一些微小的响声在哪个处所出现,故事里的主人公趁着朦胧月色,定然会施施然走下墙来,演绎阿谁传颂了千年的故事……

少年周敦颐常去距家不远的月岩,他带了铺盖,在月岩内半山腰仅能容身的小石窍里,垒一张石床。他带来了许多册本,堆积在石榻上。石窍前有个小坪,他白昼在坪里念书,晚上明察天象,冥想一直以来就困扰我方的一个问题:万物生生,变化无限,什么才是亘古不变的呢?

一个晴朗的夜晚,月岩顶上明月精光透射,石窍浑然如朔月,向东仰望神似上弦,向西仰望恰如下弦。上弦与下弦纠合成一轮朔月,而朔月自有险峻两弦和会于中。弦弦成满,满中生弦。弦忠于满,从不过溢;满包容弦,从不失掉。这是何等神奇的演变啊,少年身不由己地将险峻弦月融成朔月的局势画在了纸上,然后险峻傍边仔细打量,那无形的沉静与万象的喧闹,那满与弦的奇妙演绎,让少年如翻然醒悟:那朔月不恰是取之不尽用之不竭、永无止境的“道”吗? “迟滞而太极”,太极一动一静,动如弦,静如满,组成阴阳南北极。由阴阳南北极化育万物,有如月照万渊,万渊各别,月则一也……

等于阿谁莲瓣般开合的神奇夜晚,一位影响中国一千多年的形而上学巨匠横空出世。600余年后,明崇祯十年(1637)三月,地舆学家徐霞客一入道州境内就迫不足待徒步直奔濂溪先生建树之地拜谒,夜宿月岩,体验先生悟道的佳境。历史老是后知后觉,世道沧桑,人生苦短,几许思惟文本被埋没于地下面,未尝闻见声光,匆遽间便成故纸。这时,谁不错在发黄的纸业间,步步生莲,遐想为此消磨的许许多多于渊默中欢畅的月夜?

铜钟敦实,钟声淳朴,余音连接如缕。“先生之文如一诺千金,发达九地,黄启洙泗邹鲁之秘,其可不传耶?”陆九渊(象山先生)如是说。河清海晏悲凉多数真理上的价值牵引,濂溪先生揆情审势,别具肺肠,把那些过滤了心情的思考化为了笔底的茫乎,删繁就简,化为了对寰宇和个体生命的思考。

文化的基因,生计老是极其轻佻,如杂草,只须有些许阳光雨露,它就会富贵成长。濂溪撰书虽未几,然则上承孔孟,下出发朱,还受到了元结形而上学论等的影响,是儒、道两家的合流,更是儒、道思惟的发展。通过朱熹、张栻、王夫之等人的整理证实,组成了广阔的理学思惟体系,衍化成湖湘文化基因,氤氲于三湘四水之间,历千百年而不竭。从魏源、曾国藩、谭嗣同、黄兴,到杨昌济、毛泽东;自嘉道湖南经世致用派、咸同湘军集团、戊戌维新群体、辛亥立异志士,到“五四”新文化指令的参与者身上,都或明或隐,或多或少地清晰出这些传统文化基因的影响。

稍后于朱熹的闻名思惟家黄震也曾评文牍:

诸子之书,与凡文集之行于世者,或累于百言而仅一二合于理,或一意面敷绎至千百言,独濂溪文约理精,言有尽而理无限,盖《易》《诗》《语》《孟》之流,孔孟以来,一人而己。若阐生命之根源,多圣贤之未发,尤有功于孔孟,较之圣帝明王之功绩,所谓据中天之日月哉!

“文约理精,言有尽而理无限”,一语中的,评释了濂溪先生为文的特质。“所谓据中天之日月哉!”盛赞了濂溪先生理学的宗匠地位。“一个民族要想站在科学的最岑岭,就一刻也不行莫得表面思维。”在贬责国度、振兴民族的历程中,思惟家、形而上学家所起的作用是高出时空、不可替代的。宋明理学给儒学注入活力,使儒学得以无间指引中国人的漂后历程,同期也始创了一个思惟自我更新、漂后申报再造的步地。

外传濂溪先生住所的窗前杂草丛生,他却从不去锄,人问之,答曰:“与自家真理一般”。周敦颐好念书,雅意林壑,不为人事窘束,世故拘牵,思惟难懂,同期也具有试验者的品格,从期许宗旨到劝诫宗旨,从司法官到形而上学家,濂溪迂缓臃肿走结束我方57载的一生。不论何等晴明的物资漂后,都会随尘而覆没,故园屡毁屡建,文化之泉涌流:“爱莲:理学与正直”“走进清官村证实爱莲文化”等访佛报道推而广之;周敦颐千岁生日时,电影《爱莲说》首映,“廉正文化万里行”自道县起步,行至周敦颐终老地九江,楼田村万亩供港蔬菜基地川流不休奏响乡村振兴的强音……

濂溪先生播种的思惟的莲种,在广阔而绵长的时空里,活跃而勃发。

曾令娥,湖南省作者协会会员,湖南省散文协会会员,湖南省儿童体裁会会员。中学语文教师,第四届寰宇校内报刊最好剪辑免费无遮挡毛片中文字幕,“寰宇中试验题筹商员”,《语文报》等报刊特约撰稿人。剪辑《集合教会读本》等册本20余本,在报刊杂志发表散文、诗歌、议论等30余万字。

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